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“纯文学”、“杂文学”的提出与输入
文章来源:《电子制作》杂志社 发表时间: 2021/9/25 阅读数:174

“纯文学”、“杂文学”的提出与输入

摘要中国文学批评史与文学观念关系密切。纯文学与杂文学观念之分辨贯穿于民国时期的文学研究,亦成为论述中国文学批评史的核心观念。纯文学与杂文学术语源自日本,分别在日本明治时期(1892、1906)提出,其西方学术依据即戴昆西(DeQuincey)“力的文学”与“知的文学”之辨。此两术语于20世纪初先后输入中国学界。两者在现代中国学术中原为文学内部之区别,后来成为文学与非文学之分界。杨鸿烈较早以纯文学与杂文学观念论述中国文学观念的演变,郭绍虞继之,以为撰写《中国文学批评史》之观念基础,朱自清则提出质疑,所提出之问题至今仍有借鉴意义。

关键词纯文学杂文学文学批评史朱自清杨鸿烈郭绍虞

朱自清《评郭绍虞中国文学批评史上卷》(1934)说:“纯文学”、“杂文学”是日本的名词,大约从DeQuincey的“力的文学”与“知的文学”而来,前者的作用在“感”,后者的作用在“教”。①其《什么是文学》(1946)亦云:英国德来登早就有知的文学和力的文学的分别,似乎是日本人根据了他的说法而仿造了“纯文学”和“杂文学”的名目。②朱先生后面所说的“英国德来登”乃是误记,就是前面说的DeQuincey(戴昆西,ThomasdeQuincey,1785~1859)。按照朱先生的说法,纯文学与杂文学的范畴是从日本输入的,这对范畴有西方文学理论的依据,即戴昆西“力的文学”与“知的文学”之说。

“纯文学”诚是从日本输入的术语。“纯文学”作为日本文学术语有两个涵义:一是与广义的文学相对,广义文学指以文字为表现媒介的范围广泛的作品,狭义的文学指诗歌、戏曲、小说之类以美的形成为重点的作品。再是与“大众文学”、“通俗文学”相对,以不取媚读者的纯粹艺术感兴为轴心而创作的作品。前一义为早期涵义。③朱自清先生所说的“纯文学”乃是指前一义,即和广义文学相对者。根据日本学者的研究,在日本明治三、四年(1870~1871)间,西周(1829~1897)的《百学连环》曾论及广义的Literature与狭义的Belles-lettres之别;④明治二十五年(1892),内田贡(1868~1929)在《文学一斑》中提出“纯正文学”、“纯文学”之说。⑤在他而言,纯文学就是诗,即西方所谓Poetry。①明治二十六年(1893),北村透谷(1868~1894)在《何谓与人生相涉》(《文学界》二号,1893年2月)一文中也提出“纯文学”之说。②

明治三十九年(1906),太田善男(1880~?)③《文学概论》一书中提出“杂文学”范畴与“纯文学”相对。其《例言》称“本书设‘杂文学’一纲”,④而将文学分为“纯文学”(PureLiterature)与“杂文学”(MixedLiterature)两类。文学的特征在于内容与外形的美,而纯文学与杂文学的区别在于:前者是情的,后者是知的;前者诉诸情,后者诉诸知;前者目的在感动,后者在教导。

铃木虎雄《中国诗论史》(1924)已经用纯文学论述中国文学批评。在他的论述中,魏是“中国文学上的自觉期”,⑥即认为文学有独立之价值,而梁代则有“偏重纯文学的潮流”,⑦又谓“裴子野尝著《雕虫论》批评纯文学”。⑧裴子野的文学观念,若放到纯文学与杂文学的脉络中看,属于杂文学观念,但铃木氏没有称裴子野的理论是杂文学观念。在日本有关近现代文学的工具书中,未见有“杂文学”术语,此或可解释为:太田氏提出的“杂文学”一语未能成为日本学界普遍接受的文学术语。⑨然在中国,“杂文学”却与“纯文学”一道成为现代文学理论的一对基本范畴。“纯文学”、“杂文学”术语何时进入中国,目前难以完全考定。然王国维(1877~1927)当是最早使用“纯文学”术语者之一。其《论哲学家与美术家之天职》(1905):“我国无纯粹之哲学,其最完备者,唯道德哲学与政治哲学耳。……甚至戏曲小说之纯文学,亦往往以惩劝为恉。”瑏瑠又其《文学小言》(1907):“《三国演义》无纯文学之资格”,瑏瑡此“纯文学”之术语当来自日本。王国维在学术界影响巨大,其对输入日本学语持正面态度,瑏瑢他之用此术语,当会促进其迅速流行。鲁迅《摩罗诗力说》(1908)谓“由纯文学上言之,则以一切美术之本质,皆在使观听之人,为之兴感怡悦。文章为美术之一,质亦当然。”瑏瑣黄人(1866~1913)《中国文学史》(1904~1907)的文学观念,受太田善男《文学概论》的影响,瑏瑤但黄人并没有采用“纯文学”、“杂文学”范畴论述中国文学史。不过,黄人所编《普通百科新大词典》(1911)“文学(Literature)”条中已经明确提到“纯文学”:

以广义言,则能以语言表现出思想感情者,皆为文学。然注重在动读者之感情,必当使寻常皆可会解,是名纯文学。而欲动人感情,其文词不可不美,故文学虽与人之知意上皆有关系,而大端在美,所以美文学亦为美术之一。

周作人《日本近三十年小说之发达》(1918年4月19日在北京大学文科研究所小说研究会讲演)论日本文学,“从前虽受了中国的影响,但他们的纯文学,却仍有一种特别的精神”。瑏瑦又其《人的文学》(1918)中论中国传统文学,“中国文学中,人的文学,本来极少。

从儒教道教出来的文章,几乎都不合格”,“从纯文学上举例”,像淫书、鬼神书等十类,“全是妨碍人性的生长”,“统应该排斥”。①以上所引诸条表明,至迟在1905年时,“纯文学”术语已经输入中国,且渐被接受。

至于“杂文学”术语之输入中国学界,当较“纯文学”为晚。施蛰存(1905~2003)《杂文学》(1937)一文说:“为了与纯文学区别起见,‘杂文学’这个名字便为创造出来了。”②但既没有说由谁,也未言何时创造。考呂思勉(1884~1957)《小说丛话》(1914)中提出“纯文学的小说”与“杂文学的小说”之分:小说有有主义与无主义之殊。有主义之小说,或欲借此以牗启人之道德,或欲借此以输入智识。除美的方面外,又有特殊之目的者也。故亦可谓之杂文学的小说。无主义之小说,专以表现著者之美的意像为宗旨,为美的制作物,而除此以外,别无目的者也。故亦可谓之纯文学的小说。③

此虽论小说,然是以“纯文学”与“杂文学”相对。《小说丛话》亦受太田善男《文学概论》之影响,④“纯文学”与“杂文学”二分说当是由此而来。但吕氏有时亦称“纯文学的小说”与“非纯文学的小说”,⑤说法亦未固定。朱希祖(1878~1944)《文学论》(1919)引太田氏说云:“日本太田善男《文学概论》,亦以诗为主情之文,以历史、哲理为主知之文,惟称主情文为纯文学,主知文为杂文学,其弊与吾国以一切学术皆谓文学相同,兹所不取。”⑥朱希祖1916年编《中国文学史要略》,所持者为广义文学的观念,即其师章太炎(1869~1936)的观点(《国故论衡·文学总略》:“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之文;论其法式谓之文学。”)⑦到1917年以后,他主张文学独立,⑧已改持纯文学观念,其《中国文学史要略叙》(1920):

《中国文学史要略》,乃余于民国五年为北京大学校所编之讲义,与余今日之主张,已大不相同。盖此编所讲,乃广义之文学,今则主张狭义之文学矣。以为文学必须独立,与哲学、史学及其他科,可以并立,所谓纯文学也。

正因为主张文学独立,所以他对章太炎将一切学术皆当文学的广义文学观念不满,太田将文学分为纯文学、杂文学,在他看来,也是广义文学观念。朱希祖当时是北京大学教授,亦是新文学运动的参与者,其《文学论》发表在《北京大学月刊》,其影响可知。胡适《什么是文学———答钱玄同》(1920)说:“语言文字都是人类达意表情的工具;达意达得好,表情表得妙,便是文学。”瑏瑠他认为文学的内容为情感与思想两者瑏瑡,反对纯文学与杂文学之分:“我不承认什么‘纯文’与‘杂文’。无论什么文(纯文与杂文、韵文与非韵文)都可分作‘文学的’与‘非文学’的两项。”瑏瑢在这里,胡适把“纯文”与“杂文”对举,实相当于“纯文学”与“杂文学”。瑏瑣到1922年,杨鸿烈(1903~1977)发表《文心雕龙的研究》等论文,即以“纯文学”与“杂文学”相对举(详第三节)。其后“纯文学”与“杂文学”遂成为现代中国文学批评之一对范畴。1933年《新中华》第五卷第7期“现代中国文学诸问题特辑”,有《杂文学》(施蛰存)、《纯文学》(顾仲彝)两文专门介绍此两种观念,①即是明证。

参考文献:

①《朱自清全集》第8卷,南京:江苏教育出版社,1999年,第197页。

②《朱自清全集》第3卷,第162页。

③《现代日本文学大事典》(增订缩刷版)“纯文学”条(长谷川泉撰写),东京:明治书院,1971年,第557页。

④《百学连环》是日本启蒙思想家西周的重要著作之一,他自1870年在自宅育英舍讲授西方学术知识,有自著笔记《百学連環覚書》,永见裕的讲义笔录《百学連環》。收入大久保利謙編《西周全集》第四卷(东京:宗高书房,1966年)。“百学连环”是英语百科全书(encyclopedia)的译名。Belles-lettres,指美的(beautiful)或好的(fine)作品。

⑤内田贡(又名鲁庵,別号不知庵,文艺评论家,小说家)著《文学一斑》,东京:博文馆,1892年,第20、27页。关于内田的文学观与西方学术之间的关系,日本学者有专门研究,参见吉田亮《内田魯庵『文學一斑』におけるへーゲル———その典拠とドラマ論》(內田鲁庵《文学一斑》中的黑格尔———来源与戏剧论),札幌大学社会学部论集第3号(2015),第133~150页。

 

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